每种植物都有一个故事 每种植物都是一种象征 古来有爱菊的陶渊明，以梅为妻的林逋，每个人每段故事都给我们留下一段段佳话，只是个人的力量是有限的，我先在这里抛砖引玉了，希望大家可以互相交流

北京的老百姓还以自己的方式爱菊花，    北京人称门楼下的左右门枕石叫“门墩儿”，“门墩儿”相连的有“门坎儿”， 人们从这里出出进进，把门墩儿视为守护大门和纳福相结合的艺术化了的实用物。 前些日子看新闻，说盗窃集团偷老百姓家门前的“门墩儿”，可见，这年月，连这个都值了钱了。 　　北京的门墩儿品种和文化内容是极为复杂的，追溯到更早，元代有铁狮子胡同，即现在的张自忠路，当时确因铁狮子而得名，明清时大兴以汉白玉和青石为原料制作门墩儿。门墩儿的外形大体有两种，一种是抱鼓形，一种是长方形，这两种最有代表性，具体地代表了户主的愿望和对人生的要求。 　　借物寓意。植物中的梅、竹、菊（^__^)、牡丹、荷花、松、柏等；动物有龙、虎、鹿、狮子、麒麟、鱼、鸟、蝙蝠，还有人物和文字，通过这些谐音或吉祥的内容，表达户主对福、禄、寿、子孙、事业、前途诸方面雕刻在门墩上。北京的门墩儿处处可见，个个不同，在这样大的门墩儿博物馆中找不到相同尺寸、相同内容、相同雕琢技巧的门墩儿。门墩儿从内容上看主要有以下几大类：吉祥兆瑞门墩儿。天马行空、宝相花、麒麟、鲤鱼、化鱼为龙、四艺、如意、绶带、祥云、拐子龙等。鸿福相传门墩儿。五谷丰登、富富有余、花瓶等。 　　长寿康宁门墩儿。松鹿园、寿字纹、福寿双全、五福捧寿、暗八仙等。 　　世代相传门墩儿。狮子滚绣球题材，清代武官的门楼下，有独立狮子为门墩儿，狮子同师谐音，代表军队的含义。        喜上眉梢门墩儿。喜鹊登梅，也是门墩儿常用的手法。 　　人品类门墩儿。古都北京是文化人集聚的地方，特别注重人品修养方面的文化内容。菊花门墩儿的官宅也好，文人宅也罢，包括民宅无不共称菊花的性傲、色佳、香晚的个性和品质。竹子内容很多，竹子霜雪不凋，四时常茂，身直、心空、节贞。以此表明门楼户主的人品。梅花是北京文人选择的重要题材，梅不怕严寒，能独天下而春、香韵清高，常与美人相比。又与松、竹相结合成为岁寒三友。官品门墩儿，北京的当官人处处可见，所以当官的，首要的一条不***，要当清官，如荷花门墩儿，荷出于污泥而不染和一品清廉的门墩儿。刘墉曾为自己写下一副对联“粗茶淡饭布衣裳，这点让老夫消受；齐家治国平天下，那些等由儿辈担当。” 　　门墩儿艺术是中国的民间艺术发展到高峰时期形成的石雕艺术，民间的工匠作品能立在古都北京城内权贵的门前，制作的精美，雕工的不俗，题材的广泛，比例的协调，石料的考究是北京门楼文化中又一枝花朵。雕刻技术在不断变化和发展，浅浮雕、圆雕、镂空等多种技法相结合，在一个几十厘米高的石料上表现出多种画面，没有纯熟的技巧是很难完成的。

菊在杭州        杭白菊一向与龙井茶齐名，古时曾作贡品，杭菊用鲜白菊蒸 煮晾干而成，放入杯内，冲入开水，水呈浅绿色，清香四溢。可 作饮料，也可入药。杭菊含有菊甘、嘌呤、氨基酸及微量维生素 等成分，有散风清热、清肝明目和解毒消炎等功效，对高血压、 偏头痛、急性结膜炎等病症均有疗效。用杭白菊泡茶作饮料，味 甘，清香，更是佳品。

汪圣铎先生的菊          有一种花叫金钱菊，又叫金钱花、子午花等。据说是南北朝时期从国外引进的。金钱菊的花是金黄色的，形状颇有几分像方孔铜钱，或者更确切地说像用黄金仿造的铜钱，故此得名。唐宋时期诗人写了不少歌咏金钱菊的诗，他们的诗有一个共同点，即是把金钱菊同金钱联系起来。 　　古代的方孔钱，无论是铜质还是金质的，都是铸造而成，这是中国古币同西方古币相比一个重要特点。金钱菊是植物，而诗人们却想像它们是铸成的。如讲：“阴阳为火地为炉，铸得金钱不用模。”（皮日休诗）“炉炽阴阳炭，金钱满地流。”（洪适诗）“巧冶都由造化炉，风磨雨洗好形模。”（章鉴诗）“日熔金铸万家新”（吴仁璧诗）“阴阳铸出绕篱边”。（史铸诗）显然，人们把天地阴阳想像为大熔炉，而金钱菊这种特殊的“金钱”就是这座熔炉铸成的。 　　金钱菊既被想像为钱，而钱的最大用途是购买，于是不少咏金钱菊的诗中都言及这种用途。如，“花神果有神通力，买断春光用得无。”（章鉴诗）“能买三秋景，难供九府输。”（佚名诗）由于金钱菊数量大，购买力也就非同一般：或买断春光，或买断红色，或买断三秋。在这方面，想像力最丰富的是南宋诗人史铸，他写道：“天女将图买断秋，算来白帝价难酬。金钱满阁翻嫌富，撒向幽丛竟不收。”（《百菊集谱》卷六）即是说，天女想花钱把秋天买下来，不想掌管四季的白帝要价太高，白帝满屋子的金钱却嫌弃天女用钱来贿赂，弄得天女一气之下把钱撒到田野，到处都是。 　　金钱还可用来济贫，有的诗人提问：“谩向人前逞颜色，不知还解济贫无？”（皮日休诗）金钱作为货币具有贮藏功能，有的诗人预言：“若教此物堪收贮，应被豪门尽属将。”（罗隐诗）金钱多了容易被人疑心不够清廉，有的诗人言称：“闲门永巷新秋里，幸不伤廉莫怕多。”（佚名诗）金钱菊再多自然也是不会有伤清廉的。 　　写诗不能不用典，歌咏金钱菊的诗所用的典也往往是同金钱有关的。如，有诗称：“堪疑刘宠遗芳在，不许山阴父老贫”。（吴仁璧诗）诗中用了“一钱太守”的典故。《后汉书·良吏传》载，刘宠，字祖荣，汉朝宗室，受命任会稽太守。在任期间，为政清廉，努力简化办事手续，减轻百姓负担，政绩卓著。奉调回京时，本地父老五六人，分持百文钱赠行，刘宠感其意，每人取一文，余不收。故人们称之为“一钱太守”。上引诗文的含义是，想必是刘宠在天之灵关心家乡人的生活，不想让会稽（即山阴）百姓受穷，所以，让家乡的土地上遍开金钱菊。 　　显然，唐宋诗人咏金钱菊的诗中渗透着中国古代钱币文化的内涵。或者可以讲，歌咏金钱菊的诗是我国古代关于钱币的文艺作品的一部分，歌咏金钱菊的诗是中国古代钱币文化的一个组成部分。

《红楼梦》里的菊花诗 菊花诗 -- 忆菊  怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。  空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。  念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴。  谁怜我为黄花病，慰语重阳会有期。  ----蘅芜君  菊花诗 -- 访菊  闲趁霜晴试一游，酒杯药盏莫淹留。  霜前月下谁家种？槛外篱边何处秋？  蜡屐远来情得得，冷吟不尽兴悠悠。  黄花若解怜诗客，休负今朝拄杖头。  ----怡红公子  菊花诗 -- 种菊  携锄秋圃自移来，畔篱庭前故故栽。  昨夜不期经雨活，今朝犹喜带霜开。  冷吟秋色诗千首，醉酹寒香酒一杯。  泉溉泥封勤护惜，好知井径绝尘埃。  ----怡红公子  菊花诗 -- 对菊  别圃移来贵比金，一丝浅淡一丛深。  萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟。  数云更无君傲世，看来惟有我知音！  秋光荏苒休辜负，相对原宜惜寸阴。  ----枕霞旧友  菊花诗 -- 供菊  弹琴酌酒喜堪俦，几案婷婷点缀幽。  隔坐香分三径露，抛书人对一枝秋。  霜清纸帐来新梦，圃冷斜阳忆旧游。  傲世也因同气味，春风桃李未淹留。  ----枕霞旧友  菊花诗 --咏菊  无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。  毫端运秀临霜写，口角噙香对月吟。  满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？  一从陶令平章后，千古高风说到今。  ----潇湘妃子  菊花诗 -- 画菊  诗余戏笔不知狂，岂是丹青费较量？  聚叶泼成千点墨，攒花染出几痕霜。  淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香。  莫认东篱闲采掇，粘屏聊以慰重阳。  ----蘅芜君  菊花诗 -- 问菊  欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱：  孤标傲世偕谁隐？一样开花为底迟？  圃露庭霜何寂寞？鸿归蛩病可相思？  休言举世无谈者，解语何妨话片时。  ----潇湘妃子  菊花诗 --簪菊  瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中妆。  长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。  短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜。  高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁。  ----蕉下客  菊花诗 -- 菊影  秋光叠叠复重重，潜度偷移三径中。  窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑。  寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。  珍重暗香休踏碎，凭谁醉眼认朦胧？  ----枕霞旧友  菊花诗 -- 菊梦  篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明。  登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。  睡去依依随雁断，惊回故故恼蛩鸣。  醒时幽怨同谁诉：衰草寒烟无限情！  ----潇湘妃子  菊花诗 --残菊  露凝霜重渐倾欹，宴赏才过小雪时。  蒂有余香金淡泊，枝无全叶翠离披。  半床落月蛩声病，万里寒云雁阵迟。  明岁秋风知相会，暂时分手莫相思！  ----蕉下客

中国现在的菊花，品种可谓多，但是菊花总被人理解为夕阳西下的苍凉情景，没有过情人节的时候送菊花的，即使送的都是月季，也没有人疑义，菊花总是高洁，我倒更爱路边的野菊花，兰色的小脸羞羞的开着，她们不在乎你是不是在看她！ 秋天的花事，最盛者莫过于菊。菊原来是萧瑟清冷的花，如今的园艺界爱搞菊展。印象最深的是有次看福州西湖公园的菊展，成千上万盆菊花堆叠成山，成环，或别的图案，或标语，热热闹闹，喜气洋洋。置身其间，谁还认为这是陶渊明东篱下采撷的那种花？谁还相信它是让李清照感叹“帘卷西风，人比黄花瘦”的那种花？菊在古代象征隐逸，把众多隐士召集出来，布列阵伍，强颜欢笑，夹道迎候游客，这是前人不敢想象的事！我认为，艺菊界正在进行一次文化革命，切断菊花和它们古代祖先的精神联系。  “菊”本作“鞠”，后省作“菊”。陆佃《埤雅》说：“鞠草有花，至此而穷焉，故谓之鞠。”菊有穷尽的意思，意为菊花是一年花事的最后一种。像梅花因揭开一年花事的序幕受人宠爱一样，菊花这个光辉的尾声，也特别为人钟情。元稹说：“不是花中偏花菊，此花开尽更无花。”黄巢有首霸气十足的菊花诗，穷尽了菊花内涵的一个义项：战斗与辉煌。诗曰：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”诗中的杀伐声，和后来黄巢践踏长安的铁骑声，遥相呼应。很少人再去写这种菊花诗了。  文人士大夫的爱菊，远祖是屈原。不过屈大夫什么芳草都爱，用情不专，真正的始祖要论有菊癖的隐士陶渊明。陶渊明不但自己种菊，以菊下酒，还在诗中写菊。他说：“秋菊有佳色，挹露掇其英。”又说：“采菊东篱下，悠然见南山。”菊花凌寒而开，幽香灿烂，宁愿干枯枝头，也不委落尘泥，这样一种孤芳自赏的高傲品质吸引了诗人。宋遗民郑思肖称道寒菊的气节：“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”古人以为菊花是日常不可或缺的风景。张孟雨家中无菊，向友乞种，谓：“空斋如水，不点缀东篱秋色，彭泽笑人。乞移一二种，微香披座，落英可餐。”重阳赏菊是老传统了，代代相续，这一天也成了菊花的节日。最别致的赏菊是赏菊影。冒辟疆《影梅庵忆语》回忆其妾董小宛赏菊的花样：“姬扶病三月，犹半梳洗，见之甚爱，遂留榻右。每晚高烧翠蜡，以白团回屏六曲，围三面，设小座于花间，位置菊影，极其参横妙丽。始一身入，人在菊中，菊与人尽在影中，回视屏上，顾余曰：‘菊之意态尽矣，其如人瘦何！’至今思之，淡秀如画。”  菊种甚繁。宋代，刘蒙《菊谱》录三十六种，史正志《菊谱》录二十七种，范成大《范村菊谱》录三十五种；明代，王象晋做《群芳谱》，搜罗各地菊种二百七十五种；清代，康熙皇帝命汪灏为《群芳谱》补遗，扩充为《广群芳谱》，又增加菊种四十一种，累计已超过三百种。至于现在，有人估计菊花品种在两千种以上。  菊花最初只有黄花，如今已是姹紫嫣红，诸色皆备；最初只有秋花，如今则春夏秋冬，四季皆有。菊花的变化太大了，难怪有人忘了它的本源。权相严嵩做生日，翰林学士都去祝寿，争先恐后挤上前打恭作揖。时菊花满堂，陆树声独自落在后面，他说：“此处怕见陶渊明。”他总算还认得那是陶渊明喜爱过的一种花。

孤标傲世偕谁隐 - 论林黛玉与陶渊明 --品读《红楼梦》  西江月    　 菊花，清高超逸，是中国古代文人典型性格的象徵，是诗人们喜爱吟咏歌颂的对象。自古以来，以菊花为题材的诗歌多不胜数，但最能刻划出菊花的神髓的，莫过於“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，以及《红楼梦》中“魁夺菊花诗”的林黛玉。林黛玉和陶渊明的性格，也就是中国古代文人的典型性格。  　　一、 菊魂  　　陶渊明性极爱菊，在他的诗作中亦处处可觅菊花的身影（如“芳菊开林耀”、“秋菊有佳色”等等），因他性情淡泊孤高，不屑於结交权贵，恰与菊花的情操相通，故後世吟咏菊花的诗歌中，用典时少不免会提到陶渊明。  　　《红楼梦》是曹雪芹欲“使闺阁昭传”的呕心沥血之作，能住进大观园这座理想中的女儿国的，自然都是天地之精华灵秀所钟的佳人。这一群才貌双全的女儿们，平日都是以琴棋书画作诗填词为乐，起社咏菊便是其中一场诗歌的雅会。既然咏菊，诗句中自然会提起陶渊明。菊花诗共十二首，与陶渊明有关的就占了五首，其中包括薛宝钗的《画菊》── “莫认东篱闲采掇，粘屏聊以慰重阳”，探春的《簪菊》──“长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂”。诗社的活动虽然记叙得不多，但每一次的胜出者为谁都是经过曹雪芹的精心安排的。菊花诗之前是海棠社，史湘云後来居上压倒群芳，这是因为海棠是对於史湘云的身份、性格、命运的象徵和暗示（从她的海棠诗中“自是霜娥偏爱冷，非关倩女欲离魂 ”一句旁有脂批云“又不脱自己将来形景”，以及後来抽花名签时她抽得海棠花签可以看出。这是题外话，按下不提）。林黛玉之所以魁夺菊花诗，原因和史湘云在海棠社胜出是一样的。金陵十二正钗中，除了林黛玉，再无人比她更接近陶渊明那种高洁的心胸，再无人比她更能代表菊花那种清高、孤傲、正直的性格。  　　林黛玉独占鳌头的三首菊花诗，依次是《咏菊》、《问菊》和《菊梦》。巧的是三首诗都提到了陶渊明，作者借李纨之口评为“题目新、诗也新，立意更新”，林黛玉作为封建道德标准的反叛者，能得到封建淑女典范的李纨这么一赞，可见这三首诗确是不同凡响。  　　那么，这三首诗究竟好在什么地方呢？  　　这三首诗的妙处，就在於林黛玉对陶渊明的情操的追慕。《红楼梦》是曹雪芹对於人生有了深刻的情感体验之後所创作的，他将他的性格、对人生的无奈和伤感以及对人生的感悟赋予书中的主人公，从而塑造出一个敏感、清高、才华过人，且又处於风雨飘摇的畸零境地的林黛玉。林黛玉，其实就是一个典型的中国古代文人的形象。  　　中国古代文人是怀才不遇的一群，每多伤春悲秋之作，借以抒发他们对命运的感叹。林黛玉也不例外，《葬花词》就是她这方面的代表作。之所以有这种感叹，是因为希望在现实社会中有所成就而受挫，黑暗的现实往往使他们感到无法存身，如果不愿向现实妥协，则只有像陶渊明那样归隐。不为官、不出仕，啸傲林泉，虽然是无可奈何的选择，却成了文人群中一种高风亮节的体现。曹雪芹直指林黛玉是“世外仙姝”，也是出於这个原因。  　　林黛玉心胸高洁，从她对落花的珍爱程度可见一斑。她的葬花，是对包括她自己在内的女儿们的必然的悲惨结局的哀悼。她对现实是深恶痛绝的，作为一个反叛者，也不是没有抗争过的，在她的《五美吟》中，就表达了她对人生的愿望，她所歌颂的五美，都是敢於与命运抗争的勇敢女子，所以虽然身世飘零，缠绵病榻，她仍然是孤标傲世、有著个人鲜明的爱憎，不因环境恶劣而改变。但她清楚地知道，个人的力量太微弱，即使有心与命运抗争，终究也是“明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅 ”，在这种情况下，她期望能像陶渊明一样，脱离这一切，脱离现在的环境，寄身於能容得下她的“桃花源”。她对陶渊明的倾慕，不但表现於和香菱谈诗时对陶诗的推许，也表现在这三首菊花诗中。  　　这三首菊花诗，虽然还有著林黛玉一贯的幽怨之意，但更多的表现了林黛玉对於陶渊明的情操的向往和追求。她首先在《咏菊》中赞颂了陶渊明（“一从陶令平章後，千古高风说到今”），後面的《问菊》就表达了自己对陶渊明的向往，渴望向他看齐（“孤标傲世偕谁隐”），《菊梦》中却清楚指出自己这向向往只能在梦中实现，在现实中是不可能达到的（“忆旧还寻陶令盟……醒时幽怨同谁诉，衰草寒烟无限情”）。  　　二、 孤标傲世  　　陶渊明出身於没落的官僚家庭，在他所生活的时代，东晋王朝已面临瓦解，人民的起义、统治阶级内部的勾心斗角，都使社会环境愈加混乱污浊。由於受传统的儒道思想薰陶，又受家族环境的影响，他因而有著“ 猛志逸四海”和“性本爱丘山”两种截然不同的志趣。当他带著“大济苍生”的愿望踏入仕途，社会的现实却不容他的理想、志向有发展的机会。刚直坦率的性情，使他看不惯官场种种的黑暗现象，於是他只好一次次地辞官而去。但是，他仍然希望寻找到能发挥自己才能的机会，於是又再三地出仕，可惜，在那混乱的时代、黑暗的社会当中，他始终没能找到可供自己安身立命的处所。一次又一次的失望，使他陷入应该选择“仕”还是“隐”的矛盾和痛苦之中。终於，他因为不愿奉承位轻权重、跋扈非常的督邮，不甘“为五斗米而折腰向乡里小儿”，毅然辞去了只做了八十三天的彭泽令，也结束了他的出仕生涯。  　　陶渊明选择了归隐，虽然是对那个黑暗混乱的社会一种消极的反抗，但是在当时来说，这却是他洁身自好、不同流合污，保持自身孤高的风操的唯一方法。因为，虽然他有著“大济苍生”的抱负，但是要达成这个理想，简直是不可能的，靠他一个人一双手，是无法改变社会现实的。如果要他为了维持生计，而采取对现实的黑暗不闻不问的态度，那他也是办不到的。  　　陶渊明清高、孤傲、正直，不堪忍受社会的、官场的黑暗，不愿与统治者同流合污，洁身远祸，这种性格是中国古代文人的共同特徵。而由於不愿对统治者妥协，不愿为五斗米而折腰，就是造成他们怀才不遇的原因。因此，即使多么穷困潦倒，即使要靠出卖自己的才艺来维持生计，他们也是不愿与官场中人结交，不愿为腐朽的统治阶级效力的。所以便有了疏狂不羁的扬州八怪，有了“忍把浮名，换了浅斟低唱”的柳永，有了愤而辞官的陶渊明──而像朱敦儒那样不能坚持自己的原则的，则只能沦为笑柄。这一群蔑视世俗权贵的文人，即使寄身市井度日，但他们在精神上，始终是乾净的。  　　陶渊明的高洁情操，向来都是文人们所钦慕所学习的对象。同样出身於没落贵族家庭的曹雪芹，也有著和陶渊明一样的傲骨，即使已经沦落到 “举家食粥酒常赊”的穷愁潦倒的地步，靠卖画维生，却仍然不肯向现实屈服，对官场的黑暗、贵族阶级的腐朽深恶痛绝。曹雪芹的好友敦敏在《题芹圃画石》诗中说：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离；醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时！”对曹雪芹的这种胸襟给予了极高的评价。  　　曹雪芹将他的傲骨，他对陶渊明的操守的钦敬，都写进了他的不朽巨著《红楼梦》，从而塑造出了聪慧、敏感、清高，具有中国古代文人所独有的精神洁癖的女主角林黛玉。  　　曹雪芹给林黛玉的八字定评是“孤高自许，目无下尘”，这种性格是由林黛玉的生活环境所决定的。她自幼父母双亡，寄居於外祖母家，物质生活虽然富足，但真心怜爱她的也不过是极有限的几个人。林黛玉的心纤细而敏感，清醒地认识到自己所处的环境是多么险恶，（“风刀霜剑严相逼”），所以她从进贾府的第一天就处处小心事事在意，不愿在什么地方出了差错。後来她和薛宝钗成金兰之契，薛宝钗劝她多吃燕窝粥以好好保养身子，她便说了这么一段心里话：“虽然燕窝易得，但只因我身上不好了，每年犯这个病，……请大夫，熬药，人参肉桂，已经闹了个天翻地覆，这会子我又兴出新文来熬什么燕窝粥，老太太、太太、凤姐姐这三个人便没话说，那些底下的婆子丫头们，未免不嫌我太多事了。你看这里这些人，因见老太太多疼了贾宝玉和凤丫头两个，他们尚虎视眈眈，背地里言三语四的，何况於我？况我又不是他们这里正经主子，原是无依无靠投奔了来的，他们已经多嫌著我了。如今我还不知进退，何苦叫他们咒我？”她深知“人在屋檐下，焉得不低头”的道理，但是即使她寄人篱下，却仍然尽自己的能力作出反抗，这也是她的傲世的性格使然。她对周瑞家的送来的宫花的挑剔态度，（“我就知道，别人不挑剩下的也不给我”）并非是她在耍小性子，而是她自尊自重，是她的反抗精神的表现。她不希罕做薛宝钗那样符合道德规范的“安分随时”的标准淑女，渴望能从礼教的桎梏中解脱出来（“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”），渴望在险恶的环境中仍然能保持自身的洁白无瑕（“质本洁来还洁去，强於污淖陷渠沟”），追求心灵上的解放。可以说，在精神上，在行动上，她都是不自觉地向陶渊明看齐的。正因如此，她才会欣赏陶渊明“淡而现成”的诗风，才会在教香菱学诗时对陶渊明的作品推崇备至。  　　林黛玉是个“人间有一，天上无双”的才女，由於自幼读书，她身上也具有了中国古代文人的特质──傲骨。推崇陶渊明，以他的高风亮节为自己行动的标准，本就是文人们的传统，那么，林黛玉不自觉地向陶渊明看齐，也就一点也不奇怪了。她父母双亡，寄居外祖母家，因此年纪轻轻便饱尝世态炎凉人情冷暖，她那“孤高自许”的性格正是在这样的环境下养成的。而且随著年岁渐长，她也越来越锋芒毕露，与正统的道德背道而驰了。孤苦的身世，傲世的心灵，寄人篱下的不幸遭遇而形成的敏感气质，以及无法向人诉说的感情上的折磨，使她的性格有著悒郁悲凉的一面。但是，尽管不幸已经快要压倒了她这“多愁多病身”，她却仍然不肯对龌龊的环境妥协，仍然不改初衷地蔑视功名利禄，从不曾像薛宝钗那样劝贾宝玉去立身扬名，这就为他们的爱情奠定了稳固的基础。但是，她虽然和贾宝玉志同道合，虽然脂批赞她是“逸才仙品”，却对她在贾家的地位一点也没有帮助，也不能改变她的悲剧命运──她和贾宝玉那种违反封建礼教的恋爱，是终究会被无情地扼杀的。林黛玉和陶渊明都是怀才不遇的。陶渊明才华过人，在诗歌辞赋方面都有很高的成就。田园诗是他的独创，打破了玄言诗的统治，以其新颖的思想内容和独特的艺术风格，给诗坛带来了清新的气息。但是尽管他有这样的才华，在当世却并不受人重视。即使是他的朋友，在为他作诔文时，也只赞颂他的清高的人格，而未充分肯定他的文学成就。刘勰作《文心雕龙》，竟然只字未提陶渊明。钟嵘作《诗品》，陶渊明仅在中品，排名还在陆机潘岳之下。直至萧统才真正肯定陶渊明在文学上的地位，才给予他极高的评价，但他在文学史上的重要地位，却是到了唐代才得到普遍的承认的。  　　林黛玉才思敏捷，是不容置疑的。她的清高孤傲，怀才不遇的悲愤，在她的作品中也时有表露。比如海棠诗中的“娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏”，《咏菊》中的“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？”《问菊》中的“休言举世无谈者，解语何妨片语时”等等。她的作品，每每使贾宝玉击节叫好（如海棠诗），甚至使贾宝玉怔怔地落下泪来，那是因为贾宝玉是她的知己，能读懂她心中的无限悲愤。但是作为统治者，作为社会道德规范的代表，就不是这么想了。且看李纨作为诗社社长是怎么评她的作品──在人人都赞林黛玉的海棠诗应为上品时，她独排众议，说：“若论风流别致，自是这首；若论含蓄浑厚，终让蘅稿。”李纨为什么推许薛宝钗？当然是因为她们是同路人，而林黛玉却是背离了她们所固守的正统道德而行的。  　　林黛玉和陶渊明不得意的际遇，除了社会环境这个不可抗因素之外，他们的性格也是主要的成因。因为有著精神洁癖，因为性情耿直而看不惯黑暗污浊的社会现实，不愿被社会现实所吞噬，因而在自己的能力范围内与之对抗，这就决定了他们不能见容於社会的命运。陶渊明尚可以选择，尚可以从官场抽身而去，但弱质纤纤的林黛玉没有选择的余地。她要解脱，唯一的途径就是死亡，只有死亡才能使她完全脱离这个丑恶的世界。虽然她以自己的眼泪来表达自己的控诉和反抗，然而等待著她的，只有泪尽而亡的悲剧结局。  　　三、 欲洁何曾洁  　　林黛玉和陶渊明在面对现实的时候，所表现出来的孤傲、反抗和叛逆，其实也是颇为有限的。一方面，他们痛恨自己所处的混乱污秽的社会环境，以实际行动向之宣战；一方面，为了生存，他们又不得不在一定程度上向现实低头。生活对於他们来说，是无边无际的矛盾和痛苦。而这种矛盾和痛苦，并非只有他们才有，应该说，是中国古代文人所共有的，洁身自好与继续生存的矛盾和痛苦。  　　陶渊明固然是超脱於世外的，然而他却不可能完全超脱。他所受的思想教育，注定他即使在感情上对社会现实感到不满，也只能是不满不平而已，是拿不出进一步的实际的反抗举动来的。他所采取的精神超脱方式，是不脱离他所接受的儒家思想的规范，也不超出他所处阶级的规范的。能让他的激愤稍得缓解的，是从古代贤人身上寻求寄托和安慰。（“ 何以慰吾怀，赖古多此贤“）与官场公然决裂，归而躬耕於田园，已是他所能做到的最大的义举了。但是，田园生活也不如他想象中那么闲适平静，那么好过。开头那几年他也确实过得悠闲自在，视耕作劳动为乐趣，可是接二连三的天灾人祸，使他在经济上遭受了沉重的打击，他的晚年，是极困苦潦倒的。  　　现实是又一次使陶渊明失望了。即使是他原本以为是他唯一的托身之所的农村，到头来还是陷他於绝望。“桃花源”便是他在这种全然绝望的境地下创作出来的理想王国。桃花源的社会，没有君主，没有阶级，自然也没有剥削和压迫，居民们共同劳动，自给自足，过著与世无争的生活。在《桃花源记》中描写的农村的景象，“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”，这种平静和谐的场面，只要读过他的田园诗，都会觉得熟悉。但是，从他写作闲适的田园诗，到创作理想中的桃花源社会，其生活历程和思想斗争历程都是漫长而艰苦的。他在对现实的绝望和苦闷中挣扎著，在努力维持最低水平的生活的劳动中挣扎著，这使他对於社会制度有了深刻的反思，从而创作出桃花源这么一座理想王国，表达自己对现实制度的痛恨和反抗。“桃花源” 的理想，使他在纵酒狂放以求超脱之外，还能多多少少得到一点精神上的安慰。  　　林黛玉的矛盾和痛苦，自她进贾府那一天就开始了，而且还在一日日地加深。贾府是“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”，实质上是封建社会的缩影。所以大观园虽然是曹雪芹理想中的女儿国，但它既然处在贾府的围墙之内，那么置身其中的女儿们，也是脱不开封建礼教的桎梏的。林黛玉的矛盾、痛苦，也正是由此而起。  　　从性格上来说，她是传统道德的叛逆者，追求爱情的自由，追求心灵的解放，这从她喜读西厢，喜听《牡丹亭》戏文可见一斑。崔莺莺、杜丽娘，都可以说是贵族小姐中勇敢地追求爱情自由的佼佼者。林黛玉是很想像她们一样的，但是贾府的环境决定了这不可能。林黛玉的反抗是不彻底的。她只能在思想上反叛自己所属的这个贵族阶级，只能靠著自己的伶牙俐齿来表现自己的愤恨和不满，但要是真的让她脱离了贵族阶级，走到社会上去，那她是一天也活不下来的。她托身於贾府，虽然是万不得已，也常常因为自己是“无依无靠投奔了来的”的尴尬身份而感到忧郁，但贾府却给了她最好的生活条件，她的饮食起居，都和贾府原有的三位姑娘并无差别。她虽然是个反叛者，但也是自幼受正统道德教育的大家闺秀，她的反叛也是有限度的。不然，她就不会既喜看《西厢记》这种“淫词艳曲”，又怕贾宝玉知道她爱看，也不许贾宝玉拿上面的话来取笑；更不会因一时忘情，於行酒令时说了《西厢记》、《牡丹亭》上的话，後被薛宝钗指出，便羞得满脸飞红，央求薛宝钗不可告诉别人，自己再也不说了。这是因为如果按“女子无才便是德”的道德规范，姑娘家是不可以看这种杂书的，“只该做些针黹纺织的事才是”，如要读书识字，也只能拣著正经书来看，“最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”按这样说来，林黛玉等人作诗填词，已是超过贵族小姐的本分了，要是再以看《西厢记》《牡丹亭》这些“杂书”为乐，那就是不可饶恕的了。由此可见，林黛玉虽然作为封建礼教的反叛者，她的反叛也只能是有限度的反叛，始终不能脱出封建礼教、传统道德的樊笼，而且也不可能有脱出这个樊笼的一天。她要在贾府继续生活下去，便不能与之公开决裂──因为，她还要托庇於他们。  　　林黛玉作为一个文人的艺术形象，她的生存，也是缺乏独立性的。只有解决了生计问题，文人才有资格谈“文”，林黛玉也是这样。贾家是她衣食丰足的保障，大观园是可供她施展才华的园地，她是不会，也不能离开这片乐土的。  　　四、 何处有香丘  　　林黛玉在《葬花词》里悲愤地质问道：“天尽头，何处有香丘？”渴望能找到“一抔净土掩风流”的清静之境。这种清静的境界，不就正是陶渊明苦心追求的桃花源吗？这在现实中是可能的吗？答曰：不可能。  　　无论是桃花源还是大观园，都只能存在於作者的幻想之中，想要完全脱离社会的各种矛盾，完全冲破传统道德的枷锁，是不可能的。反抗者的声音，虽然显得悲壮，但他们毕竟也是现实社会中的人，又怎么可能脱离现实社会而生存？  　　这种不可能，是由他们在思想上、社会地位上的局限所造成的。作为文人阶级，他们是孤高超逸的，不屑於与世俗权贵为伍；但作为社会上的人，他们也是要生存的，但怎么生存呢？却是依附於他们所痛恨的权贵。  　　这真是一种不可解的永恒的矛盾。要洁身自好，生活便成了问题；要解决生活问题，就不能完全洁身自好。於是，便有了苏轼的苦苦挣扎，柳永的混迹秦楼楚馆，陶渊明的晚年穷困，甚至是贾雨村的***堕落。就连陶渊明也不能指出达到桃花源理想的正确道路，大观园也不能将各种各样的矛盾摒之於门外，理想的女儿国最终只落得“花落水流红”，“好一似食尽鸟投林，落得片白茫茫大地真乾净”。连林黛玉和陶渊明这样的反叛者，尚且只落得失败、幻灭的结局，中国古代的文人还能有什么出路？也许追求桃花源，真的能让他们在精神上有所安慰吧。  来源：红楼艺苑

我个人最喜欢的一首 元稹的菊花诗 秋丛绕舍似陶家， 遍绕篱边日渐斜。 不是花中偏爱菊， 此花开尽更无花。" 有点“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”的感觉，所以我不愿意在我离开的时候送别，我受不了，大学毕业的时候，我成天介哭。

菊花也是一个永远聊不完的话题

纠正一下!!~:::      牡丹到现在为止还不是中国的国花!!!!!!!!!                至于用梅花还是用牡丹作为中国的国花到现在还没定!!!!    前几天这会正开着呢~~~~~~~~~~~~~~